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孔子授业研究

作者主要以《论语》传递的有关孔子授业行为信息为依据,对前人的相差论断进行审慎的辨析,关于孔门授业行为的立论,运用尽可能全面的资料加以参证,并从总体上把握孔子授业的要义,从而成为对中国教育文化源头的一次初步清理。
  • 作者: 陈桂生 著
    出版社:教育科学出版社
  • 出版时间:2012年1月
    定价:39.80元
  • 所属分类:教育视野

描绘作为教师的孔子
教育学家陈桂生教授代表作
 
《孔子授业研究》
 
陈桂生 
 
 
策    划:源创图书
出    版:教育科学出版社
出版时间:2012年1月 
定    价:39.80元
 
内容简介
 
本书为陈桂生教授在近十五年间,经过反复酝酿、几度改稿而完成的力作。本书以孔子授业行为为研究对象,而有别于一般孔子“教育思想”研究。作者主要以《论语》传递的有关孔子授业行为信息为依据,对前人的相差论断进行审慎的辨析,关于孔门授业行为的立论,运用尽可能全面的资料加以参证,并从总体上把握孔子授业的要义,从而成为对中国教育文化源头的一次初步清理。
 
作者简介
 
陈桂生,江苏省高邮市人,曾任华东师范大学教育学教授,著有《普通教育学纲要》《聚焦教育价值》《聚焦学生角色》《聚焦班主任——“班主任制”透视》等。
 
 
序  孔子授业研究旨趣
 
 
孔子授业研究的理由实在不少。为了弘扬中华民族的文化传统,为了“古为今用”,为了建构所谓“儒家社会主义”,为了跟孔子学当“教育家”,为了讲孔子,为了成为孔子研究的专家,为了写博士论文,以及为了拿孔子说事,说这说那。诸如此类理由,能否成立,主要取决于所做的研究,至少是打算要做的研究,其对象是一个同真实情况较为接近的孔子。问题在于谁都知道,时隔两千多年,要想恢复孔子授业的原貌,是不可能做到的事情;然而,以《论语》之类较为原始的资料为依据,参照理论研究的规范,尊重授业的常识,或多或少剔除后人加于孔子授业越来越厚的涂抹,拆掉某些在孔子授业上的包装,不能说是做不到的事情。诚然,即使剔除了涂抹,拆去了包装后显露出来的,仍然未必是事情本来的面目。因为这种事情本身早已褪色,又被厚重的历史烟尘所埋没。那么,为什么又去做这种似乎无效的研究呢?
其实,发生在两千多年以前的那些事情,如孔子授业本身,毕竟较为朴素、单纯、简便,也谈不上有序。正如程颐所说:“孔子教人,常俯就。”(《入关语录》)不见得有什么可看之处;然而,正由于它较为朴素、单纯、简便,不成系统,它或许更加接近“授业”原本的性质,即教弟子学,为行而学,因学而教,旨在使人为善。说其“教学做合一”,也不为过。何况尔后越来越高级、越来越复杂的教育体系、授业制度,正是从这种单纯的授业格局中转化而来。它作为中国授业文化的源头,便可资同中国后来的教育比较,亦可从授业文化源头上同西方授业文化源头比较。所以,如今试图了解孔子授业的真相,其实,也还是拿它说事,说教育历史的辩证法,说史德,说研究历史的态度与方法。
本人原非以“教育历史研究”为专业,只是一向以历史的逻辑的分析,为教育基础理论研究的价值取向,这才有兴趣参与孔子授业研究。
那么,有什么依据相信在一定程度上了解孔子授业的可能性呢?
1.《论语》,作为授业当事人与见证人的孔子弟子及再传弟子的记载,虽不可尽信,总比真假难辨的第二手材料较为可信。其中既有不少授业细节的记载,还有一些概括性的表述。如“子以四教”、“子温而厉,威而不猛,恭而安”。
2.孟子与荀子虽比孔子晚很多年,《孟子》《荀子》中同授业相关的记载,虽有别于孔子授业,相对于“学”(名词,即授业实体)出现以后的情况,又与孔子授业处于同一背景之下。可增进对先秦“非制度化教育”的理解。
3.虽不可能了解《论语》以外孔子授业的细节,却可以从中国古今授业文化、中外授业文化的比较中,确定孔子授业的方位与大格局。例如,它是有别于以学生集体为对象的个别授业,有别于以学籍制度、课程制度、学年学期制度为背景的授业,有别于以教科书为本位的授业,有别于苏格拉底“产婆术”的对话方式,也有别于一般“学有常师”的授业。
话虽如此,要把这种可能性转化为研究成果,还取决于把有关这种研究的观点转化为研究的方法。这就发生孔子授业研究的价值取向问题。
本人的价值选择为:
1.以孔子授业行为为主题,而不是以所谓“孔子教育思想”为研究对象。以避免从孔子的一般价值观念中推导或演绎孔子的授业,避免把孔子的一言一行不加分析地当做其授业活动本身,或授业的“原理”、“原则”。
2.关于《论语》素材的运用:
(1)尊重夫子自道和其弟子、再传弟子有关孔子授业的概括性的表述。
(2)尽可能把相关材料全面展开,互相参证,互相补充。
(3)凡是可以得出数据的材料,以数据说明问题。
(4)除了充分运用其中的相关材料以外,还关注其中未给后人某种论断提供佐证的情况(批判性反证)。
3.尊重历史事实的前提,更在于把澄清事实本身,作为“古为今用”最为可靠的价值选择。既不“畏圣人之言”,更不存“侮圣人之言”的动机。重在求索,而不以得出“完善的研究成果”,或为孔子建构什么“体系”为价值追求,以免弄巧成拙。
关于孔子授业,本人陆续发表二十余篇文章,作为这种研究取向的验证和进一步研究教育基础理论的一种准备。
陈桂生
2011年10月1日
 
目 录
 
 
孔子授业研究旨趣
 
内 篇
 
一 孔门弟子知多少
1出典
《论语》传递的弟子数信息
《论语》传递的弟子能耐信息
 
二 “教化”与“授业”
1“教化”的先见
2“教”、“诲”之别
3“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”辨
4“束脩”辨
5今古势易话“授业”
 
三 “君子”之教[上]
1“君子”之问
2“君子”之辨
3“君子”之规
4致“君子”之道
5“君子”真伪之辨
6“成人”之见
7“君子”学说的性质
8今古势易话“伦理之教”(一)
 
四 “君子”之教[下]
——子以四教
1“忠”、“信”之教
2“行”之教
3“文”之教
4从伦理价值架构角度审视
5“文”、“行”先后别解
6今古势易话“伦理之教”(二)
 
五 以礼、乐为核心价值观念的“君子儒”之教
1《论语》传递的信息
2书之教
3礼之教
4以礼乐为核心价值观念的伦理之教
5诗之教
6所谓“六艺”
7所谓“六艺”[续]
8今古势易话“伦理之教”(三)
 
六 学而不厌
——“学而不思则岡,思而不学则殆”别解
1“学”之辨
2“思”之辨
3“学”、“思”内在关联
4今古势易话“学”、“思”
 
七 师—弟子问对[上]
——孔门所授之“业”
1弟子为学而发问
2人师为教而提问
3因学而教
 
八 师弟子问对[下]
——问对过程
1发问主体
2孔子审题、辨惑与专对
3弟子认同、重问、追问与反问
4孔子告白与提问
5评答
 
九 启发
1“愤”、“悱”辨析
2因“愤”而“启”、因“悱”而“发”示例
3“启”、“发”即善喻
4因学而教,教无常法
5今古势易话“启发”
 
十 因材施教
1因“由”施教
2因“赐”施教
3因“求”施教
4诸例同理
5今古势易话“因材施教”
 
十一 “为学”与“出仕”
1对政事的关注
2荐才
3见证与反证
4根植于君子之教
5今古势易话“出仕”与“焉用稼”
 
十二 学无常师
1师古
2法时贤
3相师之道
4当仁不让于师
 
十三 师表
1以授业为天职
2身教
3今古势易话“人师”
 
 
外篇
 
一 先秦儒家“先教”说
1教而后刑,教而后兵,教而后用
2“先教”理由
3因时因势而行
4“先教”说要义
 
二 孟子“得天下英才而教育之”说
1所谓“王天下不与存焉”
2君子三乐与天下之乐的区别
3为何以教育为乐事
4“易子而教”别解
 
三 孟子“五教”说
1“有如时雨化之”之教
2“成德”之教与“达材”之教
3“答问”之教
4“私淑”之教
5“五教”说的认识价值
 
四 孔孟授业价值取向比较
1孔子“俯就之教”
2孟子“高致之教”
3孔、孟授业行为之别
4拔高孔子倾向辟议
 
五 孔孟师—弟子问对比较
1孟门弟子知多少
2孟门师—弟子问对例证
3师—弟子问对艺术的进展
 
六 荀子“教化”说
1教化“要义”
2教化“职责”
3教诲
4修身之教
 
七 荀子“学之终始”说
1为学之“数”:始乎诵经,终乎读礼
2为学之“义”:始乎为士,终乎为圣人
3一教一学
 
八荀子师说
1“师”字指称的对象
2“师法”说
3“人师”说
4“师术”说
5“隆师”说
 
九 荀子“主外说”与孟子“主内说”
1“性善论”的“主内说”与“性恶论”的“主外说”
2孟、荀“教”与“学”见解的异同
 
十 《大学》纲要
1题解
2梗概
3主题词解释
十一 《学记》纲要
1“学”理
2“学”规
3“教”型(法)
4“师”道
5“学”道
6战国至秦汉间授业观念的化石
 
十二 《学记》辨析
1“教学相长”辨
2“学不躐等”辨
3“君子之教,喻也”辨
4“师严然后道尊”辨
 
十三 孔子师—弟子问对与苏格拉底“产婆术”比较
1“产婆术”要义
2孔门师—弟子问对要义
3“产婆术”与孔门问对异同
4“启发式”与“产婆术”
 
十四 中西“主内说”、“主外说”比较
1近代西方“主内”、“主外”之说与中国古代“主内”、“主外”之说异同
2超越“主内”、“主外”争议的现代视野
 
“孔子授业研究”独白
孔子授业研究的心路历程
孔子授业研究的价值取向
孔子授业要义
 
 
 
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